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    Comprendre avec Rosa Luxemburg.

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    JM Delgado

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    Comprendre avec Rosa Luxemburg.

    Post  JM Delgado on Tue Jul 21, 2009 3:42 am

    Blog d'information y de réflexión

    http://comprendre-avec-rosa-luxemburg.over-blog.com/

    JM Delgado

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    Re: Comprendre avec Rosa Luxemburg.

    Post  JM Delgado on Sat Jul 25, 2009 6:16 am

    En el blog de referencia, los compañeros de habla francesa - desconocidos para mi - escriben en pagina central:

    Pourquoi un blog "Comprendre avec Rosa Luxemburg"? Pourquoi Rosa Luxemburg peut-elle aujourd'hui encore accompagner nos réflexions et nos luttes? Deux dates. 1893, elle a 23 ans et déjà, elle crée avec des camarades en exil un parti social-démocrate polonais, dont l'objet est de lutter contre le nationalisme alors même que le territoire polonais était partagé entre les trois empires, allemand, austro-hongrois et russe. Déjà, elle abordait la question nationale sur des bases marxistes, privilégiant la lutte de classes face à la lutte nationale. 1914, alors que l'ensemble du mouvement ouvrier s'associe à la boucherie du premier conflit mondial, elle sera des rares responsables politiques qui s'opposeront à la guerre en restant ferme sur les notions de classe. Ainsi, Rosa Luxemburg, c'est toute une vie fondée sur cette compréhension communiste, marxiste qui lui permettra d'éviter tous les pièges dans lesquels tant d'autres tomberont. C'est en cela qu'elle est et qu'elle reste l'un des principaux penseurs et qu'elle peut aujourd'hui nous accompagner dans nos analyses et nos combats.

    ¿Por qué este blog "Comprender con Rosa Luxemburg"? ¿Por qué Rosa Luxemburg todavía puede hoy acompañar nuestras reflexiones y nuestras luchas? Dos fechas. 1893, ella tiene 23 años y ya crea con compañeros en el exilio un partido socialdemócrata polaco, cuyo objeto sería luchar contra el nacionalismo y ello al tiempo que el territorio polaco era compartido entre los tres imperios, alemán, austro-húngaro y ruso. Ya ella abordaba la cuestión nacional sobre bases marxistas, privilegiando la lucha de clases frente a la lucha nacional. 1914, mientras que el conjunto del movimiento obrero se asocia con la carnicería del primer conflicto mundial, ella será de los responsables políticos raros que se opondrán a la guerra quedando firme sobre las nociones de clase. Así, Rosa Luxemburg, es toda una vida fundada sobre esta comprensión comunista y marxista que le permitirá evitar todas las trampas en las cuales tantos(as) otros(as) caerán. Es en esto en lo que es y que queda uno de los principales pensadores y que puede hoy acompañarnos en nuestros análisis y nuestros combates.

    Con independencia de las gran trascendencia que las nociones y teorías - estratégicas - de RL sobre la cuestión nacional tienen para España, dada la fuerza y el contagio que los nacionalismos pequeñoburgueses de pseudoizquierda han conseguido sobre la izquierda toda, al punto que la nociones mas elementales del marxismo son deturpadas y prostituidas hasta llegar a armar una candidatura electoral de un falaz "internacionalismo" (entre-nacionalismos), así en una lectura interesada de el Manifiesto Comunista, es el caso, mundialmente mas grave, de las tesis triunfante en medios académicos, entre sociólogos, de la manifiesta falsedad de las tesis marxianas principales, (según Ernest Gellner, que aúnque se dice posmarxista, maestro de Tom Nairn entre otros cientistas como Miroslav Hroch que se reclaman mas o menos marxistas) supuesto que RESULTA UN HECHO HISTÓRICO EVIDENTE QUE SON LAS LUCHAS NACIONALES Y NO LA LUCHA DE CLASE LAS QUE SE COMPORTAN COMO MOTOR DE LA HISTORIA.

    Que los marxistas no leamos demasiada literatura sociológica y que los historiadores marxistas influidos por el materialismo histórico tampoco la frecuenten, nada dice de la influencia de estas ideas que al tiempo que declinan las tesis leninistas acerca de la cuestión nacional, reverdecen sin tributarle, justo en una fase histórica de crisis económica capitalista general,de emergencia de LO SOCIAL, al hilo de un nuevo "antiimperialismo" que cree encontrar - de nuevo - la energía suficiente en las soberanías nacionales, en los nacionalismos, como para retomar la lucha "antiimperialista" por tercera vez (la segunda fuéron las tesis de la llamada teoría de la dependencia, de Samir Amin, et alií) El caso de Leo Panitch, contestado por Uri Avneri, es exponente de los nuevos impetús, genéticos, cabe decir, justo con los compañeros del blog que comentamos, desde un comunismo o socialismo irreconocible para sus fundadores, y para su primera discípula: Rosa Luxemburgo

    (trad. machine)

    Avec indépendance de la grande importance que les notions et les théories - stratégiques - de RL sur la question nationale ont pour l'Espagne, en vue de la force et la contagion que les nacionalismos pequeñoburgueses de pseudogauche ont obtenu sur la gauche tout, au point que les notions les plus élémentaires du marxisme sont deturpadas et prostituidas jusqu'à arriver à armer une candidature électorale de "l'internationalisme" fallacieux (entre - nacionalismos), ainsi, dans une lecture intéressée du Manifeste Communiste, est le cas, mondialement plus grave, de la thèse triomphante dans des moyens académiques, entre des sociologues, de la fausseté manifeste des thèses marxianas principales, (selon Ernest Gellner qu'aúnque on dit posmarxista, un maître de Tom Nairn, entre d'autres cientistas comme Miroslav Hroch qui sont réclamés plus ou moins marxistes) supposé qu'EN RESSORT UN FAIT HISTORIQUE ÉVIDENT QUE CE SONT LES LUTTES NATIONALES ET ELLE UNE LUTTE DE CLASSE CELLES QUI SE COMPORTENT COMME MOTEUR DE L'HISTOIRE.

    Que les marxistes nous ne lisions pas trop de littérature sociologique et que les historiens marxistes influés par le matérialisme historique ne la fréquentez pas non plus, il ne dit rien de l'influence de ces idées qu'au moment où ils déclinent les thèses léninistes au sujet de la question nationale, reverdecen sans le payer, je joute dans une phase historique de crise économique capitaliste générale, d'émergence de LO SOCIALE, au fil du nouveau "antiimpérialisme" qui croit trouver - de nouveau - l'énergie suffisante dans les souverainetés nationales, dans les nacionalismos, comme pour reprendre la lutte "anti-impérialiste" dans la troisième fois (le deuxième fuéron les thèses de la soi-disant théorie de la dépendance, de Samir Amin, et alií) Le cas de Leo Panitch, répondu par Uri Avneri, est représentant des nouveaux impetús, génétiques, on peut dire, je joute avec les collègues du blog que nous commentons, depuis le communisme ou le socialisme méconnaissable pour ses fondateurs, et pour sa première disciple : Rosa Luxemburgo

    Klaudio

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    Re: Comprendre avec Rosa Luxemburg.

    Post  Klaudio on Sun Jul 26, 2009 3:25 pm

    En la temática referida a la “autodeterminación de las naciones” aparecidas en critica a la revolución rusa de Rosa Luxemburg, también tiene validez a la hora de ver el desarrollo de ciertas autonomías que se encuentran en América Latina.
    E inclusive para ver el problema indígena de algunas comunidades.

    (fr. trad machine)
    Dans ce qui est thématique relative à l'« autodétermination des nations » apparues en critique à la révolution russe de Rosa Luxemburg, il a aussi validité au moment de voir le développement de certaines autonomies qui se trouvent en Amérique latine.
    ET pour voir inclusivement le problème indigène de quelques Communautés.

    (En. Trad Machine)
    In the thematic one referred to the “self-determination of the nations” appeared in criticism to the Russian revolution of Rosa Luxemburg, also it has validity at the time of seeing the development of certain autonomies that are in Latin America.
    And including seeing the indigenous problem of some communities.

    JM Delgado

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    Re: Comprendre avec Rosa Luxemburg.

    Post  JM Delgado on Mon Jul 27, 2009 5:08 am

    En Bolivia y Venezuela, que sepamos por aquí. Puede que aún no generen un nacionalismo soberanista pero su base ideológica, bien puede encontrarse en el llamado "comunitarismo" En cualquier caso el aluvión de reivindicaciones nacionalitarias y de nuevos estados en Europa Oriental, muchos de los cuales no tiene nada de progresista incluso sus gobernantes son abiertamente pro-EEUU, ha llevado a la mayor de las contradicciones a los neokruscheviano (los PC'S) para los cuales ya el principio universal de "derecho de autodeterminación de los pueblos" ¡resulta que ya no puede ser ni debe ser tan...universal! ¡porque se van a aprovechar los malos, como en Kosovo, Croacia, Santa Cruz, Pando, el Xing-Kiang uigur! Los trostskos, mas fieles al leninismo lo tienen aún peor...¡se ven obligados a indagar alguna legitimitad en tales vindicaciones que no puede ser mas que etno-lingüistica. Estos ultimos no pueden acogerse a las famosas "4 condiciones" del Maravilloso Georgiano en quien tantas esperanzas puso Lenín. Salud. JM.

    JM Delgado

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    Re: Comprendre avec Rosa Luxemburg.

    Post  JM Delgado on Tue Aug 04, 2009 11:41 am

    Bolivia ya no es una República

    Ricardo Calla Ortega
    Rebelión


    Sin bulla ni resonancia mediática, casi a ocultas, el 18 de marzo de 2009 y a través de un Decreto Supremo, el 0048, la República de Bolivia ha dejado de existir formalmente. El decreto en cuestión –aprobado y rubricado por el presidente Evo Morales, su vicepresidente, Álvaro García, y el pleno del gabinete ministerial boliviano– reglamenta en su artículo único que:



    “…en cumplimiento a lo establecido por la Constitución Política del Estado deberá ser utilizada en todos los actos públicos y privados, en las relaciones diplomáticas internacionales, así como en la correspondencia oficial a nivel nacional e internacional, la siguiente denominación: Estado Plurinacional de Bolivia”.



    El Estado Plurinacional de Bolivia ha reemplazado así, para todo propósito formal, a la República de Bolivia. No se trata de un simple cambio de palabras. Para el gobierno se trataría de una refundación de Bolivia con mayores derechos para los pueblos indígenas habitantes en el país. Para un análisis político más crítico, se trata de gatillar el inicio de una transformación del tipo de Estado que permita reemplazar la tradición republicana de rotación y cambio periódico de gobiernos a través de elecciones con la instalación de un gobierno permanente y vitalicio donde, en el mejor de los casos, las elecciones solo serán un mecanismo de legitimación para la permanencia del gobernante encumbrado en la cúspide estatal; en el caso del presente inmediato boliviano, Evo Morales.



    La república empieza así a ser resquebrajada en Bolivia a través del intento de instalación de una uniarquía presidencialista vitalicia donde la perpetuación en el cargo presidencial del incumbente busca ser asegurada por una vía electoral que legitime el régimen gubernamental y que impida su impugnación en tanto dictadura de facto . No se tratará de una dictadura, se supone, ya que el uniarca será electo. Por lo menos, en todo caso, mientras pervivan los residuos de una república que no ha de morir en la práctica fácilmente. Hasta ahora nadie en el gobernante MAS, ni siquiera Evo Morales, ha mencionado la posibilidad de que las elecciones presidenciales dejen de existir en Bolivia. La república, que ya no existe más formalmente, ha de exigir, mientras le quede vida en la práctica, que las elecciones presidenciales en Bolivia se sigan dando y existiendo.



    De hecho, el destape mediático de la liquidación formal de la República de Bolivia a través del decreto 0048 del 18 de marzo último ya ha puesto en marcha un movimiento de resistencia en este país al intento de liquidar el régimen republicano antimonárquico boliviano inaugurado en 1825. La última semana algunos editoriales y artículos de prensa han pasado ya a reclamar al gobierno de Evo Morales por su decisión de cambiar el nombre de República de Bolivia por la nominación marcadamente estadolátrica de Estado Plurinacional de Bolivia : ¿No es Bolivia, además de un Estado, también una sociedad? O, si se prefiere, ¿una sociedad de sociedades?



    Para el gobernante MAS, en todo caso, la composición social plural de Bolivia no le es ajena. Como lo dice el nombre del tipo de Estado que busca hacer regir en Bolivia, para el MAS este país es “plurinacional”, una entidad de múltiples “naciones”. Con ello, el supuestamente anticolonialista MAS ha traído otra vez a tierra americana una de las recetas más conocidas del libreto ideológico europeo, el nacionalismo étnico . Y es que, en el denodado afán refundacional del gobernante MAS, el cambio de nombres y nominaciones ha terminado por ser la obsesión dominante. Así, si la “República” ahora pasa a ser denominada “Estado”, los anteriormente denominados “pueblos indígenas” han pasado a llamarse “naciones indígenas”. Un cambio de nombre con efectos, en todo caso, nada inocentes: Al instaurar la existencia del Estado Plurinacional de Bolivia , el gobierno de Evo Morales ha puesto en marcha una potencial centrifugación fragmentadora micronacionalista en el corazón mismo de los Andes sudamericanos.



    Pero Bolivia no es el único objeto de experimentación del gobierno del MAS. De hecho, los alcances del afán de redenominación de la realidad por parte del gobernante MAS boliviano son transfronterizos. De hecho, la reciente IV Cumbre Continental de Pueblos Indígenas del Abya Yala realizada en Puno, Perú, entre el 26 al 31 de mayo últimos, muestra haber sido un evento a tal punto hegemonizado por el MAS de Evo Morales que sus conclusiones principales son en realidad una repetición ideológica radical de la ideología básica del plurinacionalismo étnico del partido gobernante boliviano actual.



    Así, esa IV Cumbre concluyó convocando a los indígenas de América Latina (Abya Yala), entre otros puntos, a:



    “… Construir Estados Plurinacionales Comunitarios, que se fundamenten en el autogobierno, la libre determinación de los pueblos, la reconstitución de los territorios y naciones originarias. Con sistemas legislativos, judiciales, electorales y políticas públicas interculturales, representación política como pueblos sin mediación de partidos políticos. Luchar por nuevas constituciones en todos aquellos países que aún no reconocen la plurinacionalidad. Estados Plurinacionales no solo para los pueblos indígenas, sino para todos los excluidos…”



    La construcción de Estados Plurinacionales en toda América Latina a partir de la postulación de un nuevo sujeto histórico mitificado en cuanto portador de la redención humana, el indígena, y, a partir de tal mitificación, la reconstitución de los territorios y “naciones” originarias en el todo el subcontinente. Todo eso, ni más ni menos. Así, el MAS ha pasado finalmente a ser el canal del reciclaje del simplista y romántico maniqueismo “indianista” andino de mitades del siglo XX y su radical “antimestizaje” y llamados a la preservación de una muy reaccionaria y milenarista “pureza” indígena.



    Lo relevante del caso en la coyuntura actual es que esta vez se trata de un “indianismo” convertido en el régimen de gobierno de todo un país ganado electoralmente por un caudillismo, el de Evo Morales, que además es alimentado por las tradiciones del “culto a la personalidad” de las izquierdas de cuño autoritario de la primera mitad del siglo XX y por el pragmatismo antidemocrático de los chauvinismos étnicos y micronacionalistas. Y, en rigor, no se trata simplemente de una reposición del amarillento “indianismo” folklorizante de mitades del siglo XX sino de toda una propuesta teñida de nacionalismo y ajustada y ajustable a las fuertes tendencias centrifugadoras de la muy moderna globalización sobre las siempre frágiles soberanías republicanas del subcontinente.



    Como fuere, las campanadas que anuncian en Bolivia una nueva crisis de la república están doblando con fuerza. Abandonando el MAS –al liquidar formalmente la existencia de la República de Bolivia– el viejo marco unificador republicano del país, este partido ha pasado también a abonar el florecimiento de otras fragmentaciones nacionalistas de Bolivia como las de los regionalismos y localismos. En Bolivia ello significa haber dado pábulo a las versiones radicales del separatismo oriental en departamentos como el de Santa Cruz, desde donde, a partir de utopismos localistas teñidos de racismo antiandino, la idea de una “nación camba” –camba es un palabra que denota una cierta difusa pero arraigada marca de identidad cultural popular regional en las tierras bajas orientales bolivianas– flota en el ambiente con anhelos independistas.



    En todo caso, si las repúblicas andino-amazónicas y andino-costeñas surgidas a inicios del siglo XIX han de reemplazarse, como lo quiere el MAS, por Estados plurinacionales de fronteras rebasables por cualquier gobierno dispuesto a ello, el llamado a una crisis republicana panandina también ha sido lanzado por Evo Morales y su partido sin disimulo ni reparo alguno. No habría que desdeñar la fuerza y el potencial de convocatoria de ese llamado: Todas las repúblicas referidas comparten una situación de sus poblaciones indígenas como sinónimo del sector más agudamente abusado, racializado, marginado y empobrecido de sus conjuntos poblacionales. Es desde esta situación de inobviable e inocultable sufrimiento indígena que los cantos de sirena del nacionalismo étnico se presentan en la región andina con un enorme potencial de despliegue en términos de radicalismos colectivos.



    La república en la región, en todo caso, debe redimirse y resolver tales situaciones de miseria y sufrimiento indígenas pero no pasar a ser aniquilada como lo pretende la ambición de poder de quienes han encontrado en la irrenunciable lucha a favor de los derechos de las mayorías y minoría indígenas del continente una excusa para imponer un autoritarismo antirrepublicano igualmente inadmisible.



    Vista la región desde una cierta perspectiva histórica y considerando los influjos ciertos del fenómeno de la globalización moderna parece a estas alturas evidente que las postulaciones a favor de una fragmentación y pulverización micronacionalista del tipo “Estado plurinacional” deben ser contestadas desde un cosmopolistismo intecultural integrador definidamente antirracista y resueltamente antidiscriminador. Tal cosmopolitismo –incompatible a su vez con un republicanismo localista chauvinista– podrá desplegar fuerza integradora sólo si se fundamenta en la tradición republicana antimonárquica que llevó a fundar nuestros países sobre cimientos de institucionalidad democrática que –pese a toda su fragilidad inicial y larga historia de despliegues y repliegues– hacen a la base misma de cada una de las repúblicas de Abya Yala o América Latina y su ya larga y profunda temporalidad postcolonial. Esa institucionalidad democrática, el legado más importante de la república antimonárquica y anticolonial emergente de nuestras independencias, es la única que podrá impedir siempre la victoria de la violencia y el triunfo de la locura colectiva inducida por los cantos de sirena del desordenamiento chauvinista del etnicismo y el nacionalismo modernos. La opción por la democracia en América Latina, en la Abya Yala soñada por los jóvenes y los indígenas de este tiempo, ha de ser siempre, debe ser siempre, la opción de quienes han luchado, luchan y han de luchar por la república de la justicia y la igualdad que debe prevalecer en nuestro subcontinente.


    Klaudio

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    Re: Comprendre avec Rosa Luxemburg.

    Post  Klaudio on Wed Aug 05, 2009 11:32 am

    Pienso que es un fenómeno más complejo que un “comunitarismo”, su objetivo es realizar un estado nacional a favor del liberalismo –en el caso venezolano con el Zulia y el boliviano con Santa Cruz, o la Nación Camba- sostenido por una burguesía regional que sale en defensa de las inversiones extranjeras.

    El caso es distinto en Perú con el etnocaserismo –tomar el estado burgués y abrirlo a las comunidades indígenas que se confunden con cierto nacionalismo étnico desde abajo-, o en Chile y Argentina con la autonomía Mapuche, dónde los indígenas abogan por un estado separado y sin transnacionales. Solamente a los mapuches, los troskos les han dado cierto apoyo táctico y de difusión; sin embargo en el caso peruano no –es más llamaron a votar nulo, en vez de mandar a votar por Ollanta-, menos en el venezolano y boliviano.

    Saludos.


    Fodder that is a phenomenon more complex than a “comunitarism”, its objective is to realize a national state in favor of liberalism - in the Venezuelan case with Zulia and the Bolivian with Santa Cruz, or the Camba Nation- maintained by a regional bourgeoisie that comes out in defense of the foreign investments or TNC'S.

    The case is different in Peru with the etnocaserismo - to take the bourgeois state and to open it to the indigenous communities that are confused with certain ethnic nationalism from down, or in Chile and Argentina with the Mapuche`s autonomy, where the natives plead for a separated state and without transnational companies. Only to the mapuches' case, the troskists have supported certain tactical to them and of diffusion it; nevertheless in the Peruvian case not -is more, they called to vote null, instead of commanding to vote by Ollanta-, less in the Venezuelan and Bolivian.

    Greetings.

    Brescia

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    Re: Comprendre avec Rosa Luxemburg.

    Post  Brescia on Wed Aug 05, 2009 11:50 am

    Ya, eso lo sabemos, los pseudoseparatismos neoliberales en Bolivia y Venezuela, pero la pregunta es: ¿cree Evo que combatirá esos secesionismos burgueses abriendo el "café para todos" de una refundación plurinacional de la República de Bolivia? ¿cree que desfondará a los separatistas burgueses de Santa Cruz, Pando, oponiéndoles unos comunitarismos indígenas en trance de poder evolucionar en parecida dirección?

    Klaudio

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    Re: Comprendre avec Rosa Luxemburg.

    Post  Klaudio on Wed Aug 05, 2009 1:43 pm

    No lo podrá realizar. Los casos de Venezuela y Bolivia no tienen inspiración marxista en sus proyectos de país, sólo se encuentran cumpliendo promesas incumplidas de gobiernos burgueses anteriores. En el caso venezolano, es de los gobiernos posterior a la dictadura de Pérez Jiménez. En el caso boliviano, son las promesas de la “revolución” del 52 y el proyecto estatista incumplido de POR (partido obrero revolucionario de tendencia trotskista) y si a eso le sumamos el estatismo de la CEPAL que afectó en los 60’s y de dónde Correa saca sus recetas económicas.

    Bolivia, por su construcción de Estado Nación que fue a espaldas de la mayoría indígena, o más bien usada por los proyectos populistas. Ellos fueron una masa que nunca se sintió integrada hasta 1952 y la promulgación de una constitución que le daba derecho a voto, por lo tanto se le utilizó electoralmente hasta la llegada de Evo. De ahí que Evo quera reformar el Estado, siguiendo la “tradición” burguesa. Ahora no podrá hacerlo ya que se enfrenta a la burguesía transnacional, a las presiones de la burguesía nacional (de composición indígena) y a los grupos de autonomía étnica de un tal Quishpe (las antiguas bases del MRTK: Movimiento revolucionario Tupak Katari) y las huelgas de mineros organizados en la COB y otras sindicales.
    En realidad, Bolivia es un país que nunca ha tenido una base sólida de unión desde su nacimiento como Estado Nación, y por lo tanto es una apariencia como si se tratase de un fantasma. Por ello, para un revolucionario internacionalista apoyar la recomposición de la manera en que se está llevando, es no tener conciencia de la autonomía que deben tener los procesos sociales que se entrecruzan, y se traspasan (como dice Rosa en Huelga de Masas)

    Saludos cordiales,

    He will not be able to realize it. The cases of Venezuela and Bolivia do not have Marxist inspiration in their projects of country, only are fulfilling failed to fulfill promises of previous bourgeois governments. In the Venezuelan case, it is of the subsequent governments to the Perez Jiménez`s dictatorship. In the Bolivian case, they are the promises of the “revolution” of the 52 and the failed to fulfill estatista project of POR (Party of workers revolutionary - trotskyst tendency) and if to that we added the statism to him of the Cepal that affected in the 60 ' s and from where Correa (President of Ecuator) removes its economic prescriptions.

    Bolivia, its construction of State Nation that was behind the back of the indigenous majority, or rather used by the projects Populists. They were a mass that never felt integrated until 1952 and the promulgation of a constitution that she gave right to vote, therefore she was used to him electoral until the arrival of Evo. For that reason Evo want to reform the State, following the “tradition” bourgeois.
    Now it will not be able to do it since one faces the transnational bourgeoisie, the pressures of the national bourgeoisie (of indigenous composition) and the groups of ethnic autonomy of Felipe Quishpe (the old bases of the MRTK: Revolutionary Movement Tupak Katari) and strikes of miners organized in the COB and other labor unions.
    In fact, Bolivia is a country that never has had a solid base of union from its birth like “State Nation”, and therefore it is an appearance as if it was a “ghost”. For this reason, an internacionalist revolutionary to support the resetting of the way in which he is taking, is not to have brings back to consciousness of the autonomy that must have the social processes that intercross, and they are transferred (like says Rosa in “Strike of Masses”)

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    Re: Comprendre avec Rosa Luxemburg.

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